묘족 전통 문화의 파수자

흑동남 묘족 자치시의 8개 진, 2개 향, 5개 거리 사무처, 전체 인구 45.5만명, 그중 묘족 인구 33만 명이다.

묘족의 선민들이 개선에 들어가는 시간이 선후되어 정착된 후 지리적 환경제약과 주변 문화의 영향으로 자연적으로 수지역이 비교적 안정된 복식 문화권을 형성한다.

오늘날 카리의 묘족 남자 복장은 한족 복장과 다름없다. 이른바 묘족 복장을 가리킨다.

묘족 여성은 묘족 복식의 향용자이며 묘족 의상의 제작자이다.

켈리 묘족 복식에는 자수, 왁스, 직물, 은장식이 하나로 되어 있으며, 디자인이 고상하고 우아하고, 중외학자들이 주목하고 있으며, 케리날라족 복식에 관한 이 많은 작품들이 ‘몸에 입힌 역사 ’, ‘몸에 입힌 문화 ’로 불리며, 그것을 내세웠다.

‘ 주계식 ’ ‘ 바라하식 ’ ‘ 만 수식 ’ 과 ‘ 케고니아식 ’ 의 네 종류로 나뉜다.

또 묘족복식도 중외수집가들의 주목을 받고, 최근 20년 동안 묘족촌채에 들어서며, 구입 연대가 비교적 오래된 옷과 수놓은 패키지, 패키지, 패키지, 민간 묘족 의상 진품 유출이 심각하다.

주계식 묘족 복장

2009년 7월 하루, 우리는 켈리시 만조진 마전촌에 와서 이곳에 거주하는 묘족 민간공예 미술가 양술가를 찾아뵙는다.

양술예는 올해 42세였다. 그녀는 손재주가 있고, 어린 시절에는 어머니와 자수, 직금기예를 배우고, 성인 후 묘족 패션을 만드는 솜씨가 되었는데, 지금은 가까운 묘족의 패션의 제작자로서, 묘족이 장착된 묘족을 찾아온 모포를 찾아왔다.

묘족 패션을 만들려면 자수, 직단, 은식 등 뛰어난 기예를 장악해야 한다.

은장식의 제작은 주로 남성 장인이 완성하고 자수와 직금은 여성의 활로가다.

양술예가 속한 묘족 지계는 습관적으로 ‘중치마 모종 ’이라 불리며 옷차림은 옷차림이 옷차림을 맞추고 심플하고 수수하다.

‘ 중치마 묘목 ’ 은 케리시의 주계읍, 만조진, 오리 연못과 마을의 일부 촌각을 주로 분포하고, 이런 묘족 의상을 ‘ 주계식 묘족 의상 ’ 이라고 부른다.

특징: 청색 토포 반소매 반소매 가디건, 앞자락에 3 ~5개의 버클, 구리 단추.

입을 때 소매를 거꾸로 감고 소매를 끼다.

장에는 자단 원단, 소매는 자수, 고치 자수, 꼬리 자수 장식, 옷등, 어깨에 은포, 은방울, 은방울 등이 담겨 있다.

허리띠.

여름 하복은 짧은 치마를 입고 장복에는 여러 가지 자수 스커트를 입고, 스커트 바깥에는 앞뒤로 수놓은 목도리를 매고 있다.

종아리는 발통이나 각다리, 발에는 자수화신을 신다.

양술예는 우리에게 포니테일과 스티커 수놓은 기법을 보여 주었다.

스티커 기술을 장악하려면 종이를 잘라야 한다. 양술예 가위에서 잘라낸 화조 어충이 생생하다.

보아하니, 그녀는 여전히 종이를 깎는 예술가이다.

마전촌은 싹이 잡거한 촌채로, 한족촌민은 약 3분의 1을 차지하고, 묘족에는 판룡, 조, 양성 등이 있다.

마을 은퇴 초등학교 교사 반택충은 올해 74세, 그는 18세에 마전초등학교 초등학교 수업에서 퇴직 직까지 있었다.

양술예는 그의 며느리, 양술예의 남편도 초등학교 교사이자 마전 근처의 그하 초등학교 임교, 양술예는 고교 문화 수준, 그녀의 딸이 올해 수능을 치르며 점수선에 올랐다.

마전촌은 역사상 차세대의 문화교육을 중시하고, 마을에서 간부가 되는 많은 청년들이 밖에서 독서하는 것이 많다.

이곳의 마을 사람들은 모두 유창한 중국어로 남녀 마을 사람들의 옷도 시내 사람들과 똑같다.

그렇다면 양예술의 제품은 어디에요? 양술예가 우리에게 알려줬는데, 이곳의 묘족 남자들은 이미 모종을 입지 않았지만 실크 원단을 준비하는 전통 두루마고자 마고자'샌드웨어'를 준비하고 백년 후에 흙에 입국할 때, 성대한 민족의 명절에 있는 노인들도'낡은 옷'을 입어 보여준다.

무릇 처녀의 가정에는 딸이 중학교나 대학을 다니거나 부모는 모두 이들에게 묘족 패션과 직단 멜빵을 준비하고, 이 옷과 문화권의 일부 사람들이, 아니면 간부가 되거나 외부 아르바이트 때문에 딸을 위해 포장을 할 틈이 없고, 도시락을 양술예에 맞추어 만든다.

양예술이 제작한 묘족 패션은 한 세트에 1500원에서 1800원으로 판매된다.

케리시의 금천호 옆에 어떤 시장이 있는데, 묘족룩을 팔고, 양술예가 왜 거기에 가게를 안 가냐고 물었다.

양술예는 그곳의 판매품이라 해도 모조품이고 수놓은 것도 많다고 말한다.

양예술의 작품은 천침만선의, 모두 수공으로, 선배들이 자녀에 대한 깊은 애정을 가지고 있기 때문에 동포의 환영과 신뢰를 받고, 구매를 구하는 사람이 많으면 이길 수 없다.

양예술은 이 마을의 78명의 총명한 여성을 집중하여, 그녀들의 각종 자수 기술을 지도하며 성대한 작업의 주기를 가속화시켰다.

말하는 동안 청순한 소녀가 우리 곁으로 와서 묻자 조용연, 18세, 검동남직업기술대학 의호과 재교생으로 실습하고 있다.

양술은 그녀에게 가서 묘족 패션을 입고 우리에게 보여주라고 불렀는데 조용연은 수줍게 밀어붙이고 가서 성대한 옷을 입고 갔다.

패션을 입은 조용연은 되돌아와 우리의 눈앞을 밝게 하고 청춘을 가득 담아 말할 수 없는 아름다움도 있다.

우리는 묘가가 이렇게 아름답고 건강한 후대를 가졌다는 찬탄하며 양술예가 뛰어난 묘족 패션제작 기예를 찬탄한다.

양술예와 조용연의 어머니 김미는 각각 자신의 간직물을 꺼내 보여주며 할머니의 외할머니라고 전해졌다.

어머니의 딸이 생기면 딸에게 정성을 다해 옷을 차려주는 것을 제외하고는 직단 멜빵을 만들어야 한다고 소개했다.

비단 을 짜는 기법 은 유난히 번거롭다 하더라도 숙련된 솜씨 는 하루도 짜 내지 않 았 을 뿐, 어머니는 먼저 탑승기 를 할 수 있을 때, 딸 에게 직접 기법 을 전수할 수 있 는 묘목 과 성대한 복장 을 함께 딸 의 수행 했 다.

정교한 직물은 영유아의 멜빵을 등에 업는 데 쓰여 묘가의 번식하는 중시를 기울여 후대의 건강에 대한 미래 광명한 기대를 기울였다.

우리는 이윽고 주계진의 청만촌으로 40대 묘족인 반영의 상륙을 방문해 잠실채색 직물을 만들었다.

신광촌에 63세의 묘족인 용광미 상봉을 참관해 허리를 굽히다.

청봉촌에 가서 마을 사람들이 간직하는 직금비단 영화를 참관하고 직금벨트 사용 상황을 촬영했다.

이르는 곳마다 배계식 묘족복식의 끊임없이 이어지는 전승에 감동을 받았다.

2, 바라강 묘족 룩

2009년 8월 2일, 우리는 또 켈리시의 3대가 마을에 간다.

칸 마을은 매우 큰 묘채로 800여 가구가 있다.

칸세촌의 명칭은 묘족 고가와 묘족의 민간 전설에 빈번히 나타나 우리는 이 묘족 촌락에 대해 각별히 관심을 갖게 했다.

이날은 칸마을이 마침 새 명절을 먹었다.

귀양, 케리에서 일하는 격자인과 임근 현의 친척들이 잇달아 찾아온 명절에 마을 마을은 상서로운 명절 분위기가 넘치고 있다.

격자촌은 바라 강가에 위치해, 레이산현, 타이강 현과 교차한다.

2003년, 인스턴트

'파라하시골 여행 시범 프로젝트'를 9개 시범 프로젝트 중 하나로 확정하고 2004년 4월 본격적으로 시작된다.

이 종목의 목표는 모든 향촌 관광 발전의 길목을 탐색하여 청산 수수, 민족 문화, 역사 유재, 전원 풍을 하나로, 세계 묘족 문화유산 보유지'는 바라 하시골 여행의 영혼, 고역도, 묘족무용, 고건축군, 고양곡창, 백년 고대 노래, 노가 공연 등이 담겨 있다.

그렇다면 파라하 유역의 묘족룩, 관광 프로젝트의 포인트다.

이 일대의 의상 스타일은'파라하식 묘족 룩'이라고 부른다.

옷깃, 깃, 깃, 깃, 깃, 소매, 깃, 넥, 어깨를 장식 부위, 패턴은 쌍두용 또는 봉황, 나비, 새무늬 등이다.

현지 묘어는 ‘ 오베 ’ 라고 부른다.

하의는 네이비 플리츠 스커트, 스커트는 올록볼록 교차, 긴 발목, 스커트를 착용할 때 스커트와 스커트 등 긴 허리, 리본 스커트를 바깥, 리본 스커트에 개구리, 플래시 등이 있다.

우리는 마을 주임 양약에 대해 물었고 마을에는 아직 오랜 전통의 묘족옷이 없느냐고 물었다.

그는 찾기 어렵다고 말했다. 전년 내내 마을에 와서 옛 옷감을 사러 왔고, 심지어 낡을수록 값어치가 되니 거의 다 팔렸다.

그러나 그의 여동생 양푸니의 시댁에는 옛 옷 두 벌, 그의 여동생의 형수 양승란이 보관, 몇 년 동안 56천원, 그녀들도 판매하지 않았다.

양푸니네 집은 칸세촌 옆의 여채 근처에 살고 있는데 양약은 우리 집에 데려왔고, 마침 양승란과 양푸니는 집안에 있었다고 들었는데, 그들의 뜻은 우리 조에서 내려온 수놓인 상의를 자랑스럽게 꺼내 양승란은 할머니의 할머니가 전해 내려왔고, 어떻게 해도 12백년의 역사가 있었다.

우리는 이 두 상의를 관람하는 것은 모두 크레이프와 수놓은 자수를 사용한 패턴으로, 한 가지의 패턴은 쌍두용, 다른 패턴은 새무늬이며, 연대가 오래되었지만, 여전히 눈부시게 눈부시게 빛나고, 패턴은 더욱 점잖고 우아하다.

양승란은 사진을 찍어 주세요. 카메라에서 더욱 융화하고 귀중한 것 같아요.

우리는 당초 왜 팔기를 원하지 않았는지 물었다. 그녀는 남편이 개회중학교 교사라고 여천영이라고 여천영을 거듭 말했다. “이것은 조상 올린 아이다. 한 세대에게 꼭 전해야 한다 ”고 말했다.

이곳은 그들이 고수하는 것은 조상의 옷뿐만 아니라 더욱 소중한 민족문화심리이다.

이 마을에 이런 옷을 만드는 사람이 없냐고 묻자 그들의 대답은 긍정적이다.

그리하여 우리는 칸세촌의 70세의 묘족 여성 용계란과 60세의 묘족 여성 여벤란을 다시 만났다.

그들 집에서는 그들이 간직하고 있는 조상들이 수놓은 옷을 보았을 뿐만 아니라, 그녀들의 자수 기술도 보았다.

또한 이들이 가지고 있는 ‘제자 ’인 여본란의 며느리 육미와 용계란의 며느리 진세매.

이 밖에 우리는 같은 의상을 가진 대오오 묘채와 남화묘채를 태우고 일부 노인네와 민간 자수 고수를 방문해 결론을 내렸다. 파라하식 묘족 의상은 여전히 새로운 환경에서 전해지고 있다.

삼만수식 묘족룩

저희가 자주 봤거든요.

바로 만수식 패션은 묘족 여동의 전형적인 옷차림이다.

성인 여성의 상장은 교차 가운데로 되어 옷깃이 늘어져 소매가 넓고 짧아 팔꿈치로 넘어졌다.

사복용 하늘색 검은색 원단 무화장식.

장복은 토포나 자주금으로 염색한 비단으로 원단입니다.

처녀와 젊은 부인의 등에는 꽃무늬가 가득한 네모난 자수 조각이 있다. 자수 조각의 상하 좌우에 자수 무늬를 덧댄다.

옷깃과 흉금은 한 조의 잠충도이다. 일반적으로 일곱 마리에서 열 마리까지 된다.

두 옷자락은 모두 직물꽃띠를 묶어 옷을 입는다.

장복할 때 네 손가락이 넓은 직단화 허리띠를 묶는다.

밑치마는 주름치마, 치마 가장자리에 동그란 무늬, 부평초, 날개 무늬 등 장식 장식, 치맛은 발목까지 늘어나고 스커트 바깥에는 수놓은 허리나 비단 허리.

종아리부 추동 시즌 포청색 헝겊 납치.

예복은 은옷, 은앞치마, 은관, 은비녀, 은귀걸이, 은목걸이, 은팔찌, 은반지, 은방울, 은방울, 은방울, 은허리띠 등을 입는다.

이 형식의 은장식은 56킬로그램에 달해, 은으로 가장 많은 종류 중의 하나이다.

우리는 지난 2009년 6월 29일부터 9월 10일까지 만수진 조사 인터뷰를 통해 과교 문화를 분관하는 부진장은 열정적이며, 그는 곧바로 진리 간부와 민요 공연팀의 일부 멤버들을 동원해 민족 의상을 입고 보여주며 사진을 찍기도 했다.

그는 도화자수와 줄무늬 자수, 직단 기예를 실용적으로 조작하고 있다.

만수 일대의 묘족 직물, 원자재

통단위법으로 도안을 드러내는 것도 독특하다.

양량은 은모, 은목걸이, 은목걸이, 은사슬 등이 포함돼 있다.

양량은 만수식 묘족복식문화권의 묘족군중이 은장식을 숭상하고, 지금은 칠팔 세의 어린 여동도 그들에게 은모 등 전채로 은빛 장식을 갖추고 있으며, 민족전통적인 명절을 맞아, 한 무리의 은장식을 달고 있는 어린 여동과 소녀, 소녀, 소녀가, 소녀를 추켜올리는 대상이라고 소개했다.

그는 또 옆 묘족 촌채에 깊이 들어가면 더 많은 수예장이 되고 주름치마를 만드는 명수와 비단의 고수를 발견할 수 있다고 덧붙였다.

만수식 복식 문화권은 주로 만수진, 방해진, 대풍동향, 난로산진의 묘족촌을 포함한다.

고영경은 우리와 용당촌을 데리고 64세의 견직수 양금화, 양금화집에는 직기 두 대가 있고, 천을 짜는 마름형 패턴의 ‘피망포 ’ 한 대를 방문했다.

그녀는 그녀의 기예를 딸 며느리와 손녀에게 전수했다.

카리묘족 의상은 묘족 여성의 묘족 전통을 따르는 미학 관념과 문화심리를 종합적으로 운용하여 다양한 수법으로 창조한 예술걸작이다.

그것은 기호화된 묘족의 역사적 기억으로 묘족문화의 중요한 재체중의 하나이며 풍부한 묘족문화정보와 문화의 내막을 담고 있으며 중화민족복식문화사를 탐구하는 활화석, 귀중한 과학연구가치를 가지고 있다.

아울러 묘족 의상은 묘족 예의 문화의 산물이며 묘족 사회 역사의 발전이라는 증거다.

묘족의 여인이 평생 한두 벌의 정교한 옷을 만들 수 있을 뿐, 중대한 명절 행사에 쓰여 전시를 하고, 죽은 후 한 벌을 묻고, 그 후에 전가의 보물이 되었다.

기술이 가장 정교한 조모 노인들이 하나하나 세상을 떠나면서, 살아남은 묘족 복식의 정품이 점점 적어지면서 더욱 귀중한 것으로 보인다.

조사 인터뷰를 통해 당대 주류 문화가 전통 민족 문화에 대한 충격을 깊이 느끼며 묘족 전통 문화의 파망자들을 결식시켜 그들에 대한 경의를 심히 느꼈다.