貴定蝋染めと不変の文化叙事

（資料図）

袁在香は部屋の中から蝋染めの刺繍服をいっぱい抱えて、ベンチに置いて、遠くから私達を見ていました。

ろうけつ染めの服は日光の下で魅力的な光がさしています。私たちは服を手に取って見ました。服、スカート、ヘッパ、人形のストラップ、服の持ち主、同じように部屋の中央のストーブにたくさん置いています。

服はめったに洗わないようで、薄いかびの味がしますが、女性たちがろうけつ染めを作っていないわけではないので、もう自分の服を着ません。

貴州師範大学中国南方カルスト学院の任暁東先生などと一緒に、貴定に行って原色染めを見に行きたいです。村に行ってみたいです。

この日は村ではなく、祝日や重大な儀式がある時は、すべてが平々凡々に見えるが、平々凡々に田舎の世界に落ち着く。

すべてはそんなに真実です。私たちはこのような現実的な文脈の民族生活様式を観察したいです。

車を駆る前の高速道路で、このようなミャオ族のろうけつ染めの服を着た女性が、土布のろうけつ染めのスカートを揺り動かしているのを見たことがあります。

数年前、私たちはケリーでこのような服を買ったことがあります。そのシンプルな古風さに感動して、宝物を手に入れたようです。

この日は県城の市が集まる日で、私達は古い都市に来てぶらぶらして、依然としていくつか村の村のミャオ族の女性に近くて伝統を身につけていることが見えます。

来る前に、県委員会の宣伝部の羅貴栄さんはすでに県城で女性がまだロウソクを作って売っていると聞きました。彼女の名前は何道玲です。

20年前、何道玲は郷党委員会書記を務めたことがあります。

その後、夫と一緒に県城に転居しましたが、正式な仕事が見つけられませんでした。そこで、様々な民族製品を選んで、県内を回ってきました。

何道玲の家に来て、6階建てのビルの中で、彼女が近代的な家の寝室から古い蝋染めを取り出していくのを見ています。何十枚かの刺繍とろうけつ染めの服は伝統的な模様です。

何道玲はそれらを引き延ばしてベッドの底の日光の下で見て、私達は1つ1つ見て、1つ1つの写真を撮ります。

{pageubreak}

ろうけつ染めや刺繍柄の服は伝統的で、彼女はもう売らない。「地元には伝統的なものが好きな人がいないから」というのに対し、何道玲は新しい技術で合成した新芽服が広く愛用されていることを発見した。

普通は、何道玲は模様を直して、50元のコストを使って機械で刺繍の切れを編んで、更に人を探してコンピュータの上で柄によって設計して様子を設計して、印刷して多くの枚を出して、彼女は刺繍の切れをテンプレートにして、一日を使って刺繍の切れをミシンで服の各部位に縫い合わせます。

このミシンは刺繍したものです

私たちは新しいミシンで刺繍した服に感動されませんでした。伝統的なデザインを見てみました。人形の包み片、ヘッパ、ストラップなどは全部撮りました。

何道玲の姪が蝋燭の絵を描いてくれました。現地では副葬器と呼ばれ、死後は体を隠すために使われました。

私たちはろうけつ染めの模様や色に夢中です。

40歳ぐらいの女性はどうして副葬器を用意してくれたのですか？何道玲は私たちの疑問を見て、この絵は長く描くべきだと教えてくれました。この絵は姪が市内の大学から帰ってきて休暇の時に暇を見つけて描いたのです。

何道玲はもっと大きな市場を見つけて伝統的なものを販売したいと思っています。彼女は多くの苗寨と連絡があります。自分の住んでいた村を含めて、多くの女性がろうけつ染めの製品を作っています。生産の潜在力はとても大きいです。

彼女たちはろうけつ染めの市場がもっと大きくて、もっと多くの製品を売って、家計を助けることができることを期待しています。

ただし、毎年6月だけで、気候や気温がワックスやワックスの季節に適しています。私たちが村に来た時、多くのミャオ族の女性がまだロウ染めの作品を作っています。この期間の集中作業は、服を作るのに十分な一年を要します。

村では、私たちが訪問したいくつかの家庭で、蝋燭画を作った多くの女性が家にいなくなりました。

袁さんはアルバイト先の広東から帰ってきたばかりです。全部の色染めの服を作ります。

近代化とグローバル化の過程で、多くの物質と非物質文化は厳しい挑戦に直面しています。建築、服飾、手芸製品などの物質形態のものは消えつつあります。民族の宗教性と儀式性を含んだ文化記号はまだ田舎の中で強く伝わっています。

貴定県苗族女性のろうけつ染め技術と服飾は完全に保存されており、経済発展と関係があり、この地区の民族文化保存の完全性も体現しています。

もう一つの解釈があります。ろうけつ染めの技術が持つ儀式的な文化は、現代の工業文明に直面する時に、思い切って内部の文化的アイデンティティの選択を作り出し、自己中心の現代化適応の過程に向かわせます。

間違いなく、民族文化が「縁」から「中央」に向かった時、

村はセメントの家で覆われています。内部にはまだ多くの文化の細部が残っています。

私たちは帰ってくるかどうか分かりません。消えている文化記号を探しに来ます。

もしかしたら、私達はまだ帰って、ゆっくりと座って、彼女たちの文化の叙事に耳を傾けます。